封建贵族的爱物

　　藏香是一个具有一千多年历史的神圣之物，在汉藏长期交往的过程中，藏香早已通过各种渠道传入内地。早在宋代，文人吴自牧提到南宋京城临安（杭州）的市集，说杭州城的大街买卖是昼夜不绝，夏秋两季多卖挑金纱、异巧香袋儿、木犀香数珠、梧桐数珠、藏香、细扇、茉莉盛盆儿、带朵茉莉花等物。当时另一个文人洪当对藏香还赋予了一定的传奇色彩，称其是：因龙斗而生，若烧其一丸，兴大光明，细云覆上，味如甘露，七昼夜降其甘雨。宋代是一个为香疯狂的朝代，举国上下，人们从饮食起居、美容化妆到医药养生、宗教祭祀都离不开香。

　　到清代，藏区之外对藏香的利用多属于上层社会。首先藏香是朝廷的赏赐之物或贵重的礼物。乾隆十一年（1746) 五月，曾赐噶尔丹策零藏香。在乾隆母亲六十寿庆和七十寿庆的时候，多有大臣进献藏香庆祝寿辰之事。

　　宫廷用藏香的风气在贵族豪门中逐渐扩散开来。每逢除夕，豪门富户都会彻夜焚烧藏香，其气味浓厚，集沉香、檀香、芸香、降真香的优点于一身，触鼻芬芳，属于香中之富贵者也。可以看出，在古代，藏香也是藏区之外富贵奢侈生活的象征。中国古典名著《红楼梦》 第八十八回中提到，贾母将过八十一岁生日，发愿要抄写三百六十五部《心经》 ，以示虔诚与洁净，命令丫环鸳鸯把抄写的任务分配给府中的奶奶、丫环等女眷。丫环鸳鸯来到惜春处，拿出一扎写《心经》 的素纸，另外又拿出一子儿藏香，说：“这是叫写经时点着写的”。在该书的第八十九回中，黛玉清早起来，梳妆过后，便命丫环紫鹃点上藏香写经。《红楼梦》 的取材原型是江宁织造曹府中发生的事，府中所用的藏香一般是曹府自己制作。赵学敏在《本草纲目拾遗》中说：王景略曾为织造寅公制藏香，其方云得自拉藏，予求其法，附载于此。赵学敏是清代钱塘人（今浙江杭州），与曹雪芹同时代。书中所说的王景略，似乎难以考证是谁，推断他大概是一位受聘于曹府的制香专家。

　　高原医学的奇葩

　　藏香是藏族民间不可缺少的日用品。一方面人们用它朝圣拜佛、避鬼驱邪，另一方面焚烧由香药材制成的藏香，可以洁净空气，使人心情舒畅。二者为藏香披上了神奇的外衣。藏香气味猛烈，焚之香闻百步外者佳。有伪者名京香，不可入药用。有产于打箭炉的，不如西藏所产的好。从颜色来看，有红藏、黄藏、紫藏之分。

　　其他对藏香有所了解的人也有不少。肖腾麟在其《西藏见闻录》中说，藏香有紫、黄二色，粗、细二种，各处皆有，只有产于巴塘者最好。朱大骏称其亲自见过黑如墨的藏香，燃之能催生，非常奇妙。宓元良说，藏香有紫、黄二色，紫者是用琐琐葡萄汁合成，故色紫而性通窍，透发而上升，能发痘；黄者性下降，可催生，二者不可乱用。闻人达远称，藏香有绿色者，最贵，焚之嗅其烟，可清目，就是不知是用什么草合制而成。叶明斋云，藏香中有一种白色小丸子，焚之气颇幽爽，系番僧所贡，不知何名，嗅其香气，可治老人肠燥气虚便秘，入厕时焚一二丸，效果非常好，亦可治痘。马少云在《卫藏图识》 中说，藏香有紫、黄二种，真藏香焚烧后烟可凌霄，大概是因为制作的过程添加了珍宝屑，又有黑香和白香，白香也叫吉吉香，黑香也称名香。赵学敏对此解释说，藏香只有紫、黄二色为正品，红、绿、黑、白诸色，皆属他香，不多见。

　　受聘于江宁织造府制香的王景略有一贴得自西域的藏香配方，该配方具有与苍术一样杀邪治祟的功效，以其香熏后，能令人痘疮不发、催生明目。总结藏香的药用功效，不外乎通窍、明目、治痘、催生、通便。

　　从配制藏香的香药性质来看，我们就能很容易理解藏香的药用功效。例如：沉香降气温中、暖肾纳气；排草（香）祛风活血；甘松（香）祛风、燥湿、排脓、拔毒、生肌、止痛：母丁香温中、散寒：乳香调气活血、定痛、追毒；肉豆寇温中、下气、消食、固肠：白豆寇行气、暖胃、消食、宽中；冰片（龙脑香）通诸窍、散郁火、去豁明目、消肿止痛：黄檀香理气、和胃；紫檀香消肿、止血、定痛；广木香行气、解毒、消肿：细辛祛风、散寒、行水、开窍。可以看出，藏香是藏医的重要组成部分。

　　这些芳香药物难以用四气五味理论解释药性、说明作用机理，因而另有芳香药性之说，概括起来有11类：芳香入脾、芳香开胃、芳香透心、芳香透骨、芳香入络、芳香开窍、芳香燥湿、芳香辟秽、芳香散邪、芳香上行，芳香和五脏。藏香不同于其他熏香料的最明显特点就是具有药用功效。雪域高原氧气稀薄，长年积雪，寒湿较重，藏香所具备的燥湿、通窍、行气、明目、辟秽等功效给藏民带来了福社，被藏民视为神圣之物用于拜佛和养生。

　　鬼斧神工的制作工艺

　　藏香无时无刻地伴随着藏族人民的生活，其生产历史已经有1000多年。藏香的配方很多，少则以两三味香药配伍，多则几十味香药。在传统手工制作藏香历史中，尼木县吞巴村、拉萨西郊堆龙德庆县、山南敏珠林寺被称为三大传统藏香生产地。藏香制作过程复杂而漫长，有一定的技术含量。因为藏香主要用在宗教礼仪上，所以藏香制作过程要求以圣洁为主，否则会被认为是对神灵的不敬。

　　制作的第一道工序是先把柏树树干或榆树树干锯成若干小段，去皮。在去皮的柏树段或榆树段中间打孔，再用一个木楔子紧紧地插上，然后把木段挂在水车的摇臂上，在水车的带动下，这些木段昼夜不停地在铺着石板的槽中摩擦，直到全部磨成木泥面。在磨木泥面的过程中，要不断往槽里加适量的水，不让已经磨成粉状的柏面或榆面随风吹散。制作的第二道工序是把已经磨好的柏面或榆面和各种香料一起搓揉。藏香是佛前供奉之物，所以在搓揉之前要洗手和清洗器具，以延续最初的圣洁与虔诚，一方面是为了保证藏香的质量，更深层的含义是洗去内心的杂念。接下来是成型工序。把混着各种香料的木泥放入牛角挤出来。这是制作藏香一道很关键的程序，要求成型的藏香成笔直的线条状。藏香的最后一道制作程序是晾晒，只能在阳光充足但温度不高的地方摆放，经过两到三天的晾晒便可包装，藏香就制成了。

　　藏香传入内地后也逐渐引起了民间香铺的注意而制作。清代后期，扬州的谢馥春就以制作藏香和头油而独领香业风骚。清嘉庆和道光年间，扬州出现了两家香粉店，先是薛天赐，后是谢馥春。薛天赐以香件闻名，谢馥春以藏香和头油取胜。两家各擅其长，平分秋色。到了清末民初，薛天赐歇业，扬州的香粉业由谢馥春独撑天下。

　　可以说，藏香接受了全世界最洁净阳光的沐浴，蕴含着雪域高原醉人的馨香，无声地向世人诉说藏人虔诚的信仰。藏香早已成为西域文化的一部分，是古老佛文化中的瑰宝，无时无刻伴随着藏族人民的生活。藏香文化，这颗雪域高原上熠熠生辉的明珠，因其古老而蒙上了一层神秘的面纱。无论域外尘世如何喧嚣，一千多年的沧海桑田，都没有改变藏民利用藏香的初衷，藏香制作工艺与意义始终保留着它的原生态。像无数藏传佛教的秘密一样，藏香文化也将在这块神秘而古老的土地上流传下去，这项非物质文化遗产，更需要我们传承与保护。