雅拉香波雪山

　　乃东的黎明，一座金色的雪峰傲立在南方的天际。沿着山峰的东经92度一直向南，它所向披靡、势不可挡。这座雪峰有一个美丽的名字：雅拉香波。雅拉香波是喜马拉雅山脉北麓的一座孤立的大山，海拔6636.8米。山上的冰雪融化成了雅砻河，清澈的河水沿着河谷，在泽当地方汇入雅鲁藏布江，全长70多公里。

　　雅拉香波和雅砻河，可以说是藏民族、藏族历史、藏族文化的发祥地。

　　山不在高，水不在长，在这块丰腴的雅砻河谷里，诞生了西藏历史上的第一位赞普、第一座宫殿、第一块农田、第一座佛堂、第一部经书……。

　　从行政区划上说，雅拉香波和雅砻河的所在地山南地区下辖浪卡子、贡噶、扎囊、乃东、桑日、曲松、加查7个县，乃东县泽当镇既是县府，也是山南行署所在地。从地理上说，山南地区是指冈底斯山与念青唐古拉山以南。雅鲁藏布江中游，雅砻江河谷一带。西起曲水，东到加查，北与拉萨河谷一山之隔，而南部一直延伸到喜马拉雅山脉南麓，接近了印度的布拉马普特拉河。

　　乃东是藏文化的滥觞之地。“乃东”，藏语意为“象鼻山尖”。我很长时间都在疑惑，那只象在什么地方?那只象的鼻尖在什么地方?

　　我们从乃东泽当镇沿平整的公路南去，溯雅砻河而上，一直向着绿色的大山走去。一座白色的金字塔般的雪峰镶嵌在蓝天、白云和山谷禾田之巅。沿途，一处处村落洒落在弥漫河谷池渐黄的青稞田中，一座座寺院飘隐在油绿的杨树丛中。大约70公里就到了亚堆乡，也就是过去的曲德贡乡。在曲德贡寺的红墙金幢边，迎面一座大山忽然变成尖锥似的，河流突然分为东西两道，去隆子和错那的公路向东偏去，一条小路沿山尖西侧的流水西上。仰首瞻望，已经没有了宽大的山体和尖耸的雪峰。高高的路牌上用中英文标写着：(左行)隆孜县城104km错那县城173km(右行)亚桑寺3km。

　　根据GPS提供的数据，我在谷歌卫星地图上找到自己所在的位置，这时我才知道，我们已经站在了雅拉香波的脚下，站在了象鼻山的尖端，站在了鼻子尖前。我通过卫星地图，在相当于15公里的高空中看到了雅拉香波的奇异全貌。

　　“雅拉香波”在藏语中的意思是“上神香波”，在“世界形成之九山神”中排列第二位，又称“斯巴大神雅拉香波”。在公元8世纪的敦煌古藏文手写卷中曾多次提到雅拉香波，称“雅拉香波乃最高之神”。但当地人一直认为，雅拉香波是一只伟大的白象。如今有了卫星遥感技术，从遥感图上看，雅拉香波果真是一只俯首帖耳的白象，伸出长长的鼻子，伸向面前的雅砻河。这就是被古老的藏民族所敬仰的雅拉香波，有着尖尖鼻子的大象。而乃东，正是象鼻山尖前的村庄。

　　十分感叹远古的西藏先民，居然有着如此难以想象的视角和高度，能如此精确地判断出这座大雪山的造型。而且还为它命名了雅拉香波这样无与伦比的好名字。

　　雅拉香布北流的溪水形成了雅砻河。雅砻河谷，是吐蕃最古老的部落繁衍之地，被誉为藏民族的母亲河。她滋润了两岸丰腴的沃土，孕育了藏族的文明，为游牧过渡到农耕创造了绝好的自然条件。

　　公元前2世纪初叶，西藏第一个藏王聂赤赞普在雅砻河谷建立了名为“博”的部落，并确立子孙世袭赞普的制度。相传，人们在雅砻河边看见一个陌生人，因语言不通，不知道他从哪里来。那个人手指天上，人们就以为他来自雅拉香波的雪山顶上，于是人们就把他高高抬起来巡游，用肩头当做他的宝座，并拥立他为首领，称他为聂赤赞普，藏语意为“肩座王”。人们在山上修建了雍布拉康供赞普居住。这座被誉为西藏第一座宫殿的雍布拉康，历经千年，至今依然高耸山顶，和雅拉香波一起，俯视着雅砻河谷的人民和田地。

　　公元前一世纪左右，吐蕃第八代赞普布德贡杰时期，雅砻部落已开始发展农业，人们已经掌握了播种、修渠和灌田技术。那时的吐蕃贤臣茹列杰在《贤者喜宴》中记述到：“其聪睿之业绩是：烧木为炭；炼矿石而为金、银、铜、铁:钻木为孔；制作犁及牛轭；开垦土地，引溪水灌溉；犁地耦耕：垦草原平滩而为田亩；于不能渡过的河上建造桥梁；由耕种而得谷物即始于此时。”

　　公元1388年(明洪武二十一年)，萨迦派僧人索南坚赞撰写的《西藏王统记》,也记载了：“钻木为孔作轭犁，合二牛轭开荒原，导汇湖水入沟渠，灌溉农田作种植。自斯以后，始有农事。”

　　在第十一代赞普时期，吐蕃制定了以二牛一日耕的面积为耕地面积单位，第二十八代赞普时期，佛教传入雅砻河谷。随着雅隆部落与其他部落的交往联系和互相融合，雅隆部落自身也发展壮大起来，在各部落问的兼并战争中一直处于优胜的地位，稳固的统治、统一的精神，并掌握着富饶的土地……到了第三十二代赞普时期，雅砻部落不断扩充领地，取得了整个吐蓄的政权，最终成为西藏最强大的部落。而他们崇奉的山神也就成了众部落共同信仰的山神而成为最高神灵。在藏文史籍文献中，往往称雅拉香波山神为王族神灵。

　　公元7世纪中叶，松赞千布走出雅砻河谷，开始了统一西藏高原的事业，先后征服苏毗、羊同等部落，建立了吐蓄王朝，将都城从琼结迂到了拉萨。吐蕃王朝的繁荣，得益于雅砻的农耕文明。如今，来自赞普布德贡杰时期的许多农耕习俗流传至今。西藏和内地一样，在春季作物小麦、青稞即将成熟的时候，往往会遭遇强对流天气。农民几乎没有办法预防和抗御暴雨和冰雹的袭击，靠天吃饭是普遍的现象。为了使百姓一年的勤劳不付之东流，藏王向苯教教主请求保佑，教生根据苯教教义，就让农民在收割前绕田地转圈，求“上天”不要生气，不要下暴雨和冰雹，这就是在西藏各地流传至今的望果节的渊源。

　　“望果”是藏语的音译，“望”是“翁卡”，意为“田地”：“果”的意思是“转圈”。“望果”就是巡游田野，转庄稼地的意思。这种形式在日喀则地区称为“雅吉”，在林芝西部的农耕地区称为“邦桑”，都是青稞收割大忙前的一次聚会。

　　8世纪后期，宁玛教派兴盛，“望果”的巡游也带上了使符念咒的色彩。14世纪时，格鲁教成了西藏的主要教派，“望果”活动又改成了举佛像、诵经文的格鲁派色彩。几千年过去了，古老的“望果”的巡游已经变成了乡间传统的节日，有了赛马、射箭、唱藏戏等各种娱乐活动，西藏各地望果节的形式都有了很大的变化。

　　西藏各地的气候和地理条件差别很大，因此望果节的日子，是各地寺院的喇嘛或巫师根据庄稼的成熟期择吉日定的，而且各地的仪式形式也都是不同的。一般来说，到了望果节这一天，人们会集中到村边一片较开阔的空地上，空地中央的煨桑台青烟袅袅，在台边竖起的树干上，装饰着青稞穗、豌豆株和各色彩带。在当地人约定的时刻，喇嘛们吹起法号，敲动法鼓。参加巡游的人们来自村里的每一个家庭，男女老少都穿着鲜亮的盛装。