才仁索南，1970年冬天出生在通天河南岸的一条叫郭帝沟的沟口，从小喝着通天河的乳汁长大的。他的出生地郭帝沟传说是格萨尔王二岁时降伏黄羊魔的地方。 “郭”是黄羊，“帝”是降伏，即降伏黄羊魔的山沟。格萨尔降伏黄羊魔之后，将皮子做成了帽子戴在头上，所以在他的童年穿着中总是说起此顶黄羊帽。郭帝沟口有一块巨石叫乌鸦石，传说格萨尔降伏黄羊魔时，护法神变做一只乌鸦助佑他而降落此处(藏族民间认为乌鸦代表一种护法神)。自从格萨尔降伏了黄羊魔之后，此地黄羊非常多，可堪称是黄羊的乐园，上世纪六、七十年代遭到大量猎杀，现今还没有恢复到原来的一半。

　　才仁索南从出生到八岁一直在通天河边叫治加村的牧委会生活。他隐约记得六、七岁光景，治加村里有个叫才秀的牧户，他请来了一位格萨尔艺人叫赤少闹永，他出生在安多地区，后移居玉树直到晚年。那次听说唱的村里人很多，他也随人流跟着去了说唱地。但是那时只顾玩，没有听一句唱词，当时还挨了大人们的骂。过了一两年，记得村里有些人诵读从《青海日报》(藏文版)上剪下来的坍玛抢马》和《乌鸦报讯》等从《霍岭大战》中节选的部分片段。虽然当时才只有七、八岁，但听到《格萨尔王传》的内容时，仿佛字字都能入耳，句句打动心灵，有一种似曾相识的奇妙感觉。与邻家同龄孩子不同的是，每当村里大人念起报纸上的格萨尔故事片段时，他再也没有玩兴，双手抚着下巴靠在大人们的膝盖上静静地全身贯注地听到最后，而且能够理解其中意思，有时产生一种身临其境的感觉。他总认为《格萨尔王传》比任何玩耍和故事更吸引人，逐渐对这部史诗产生了浓厚的兴趣。

　　大约他九岁左右时，《霍岭大战》全书出版了。他父亲能读((霍岭大战》，有时家里偶尔来客人让他们读一段听一下。《格萨尔王传》即使出了书，当有人读史诗时有很多听众围绕着其人听故事，因而读((格萨尔王传》几乎与说唱艺人的说唱方式差不多，很少单独坐下来静静地看史诗的，尤其在牧区文盲人数较多的地区更是如此。一般要说唱史诗既要读得流畅，感情丰富，富有感染力，而且要有一个好嗓音，这样的人很受牧民欢迎。每每牧闲时总有一大群人围着这么一位人在静静地听史诗，甚至有时索性听到通宵。所以有很多机会听人们读唱史诗。每当听完史诗的部分片段后，他总学着别人的口气说唱起来，而且总能复述其中的某些片段。十岁左右他家搬到治多县城附近的嘉洛驻牧地，在当江荣电站看护水渠闸门。他们家的帐篷正好扎营于((格萨尔王传》中的女主人公珠牡出生地颇章达则山腰，此时他跟所有藏族牧区的孩子一样，是一位忠实的放牛娃。在放牧过程当中，他几乎踏遍了嘉洛驻牧地的山山水水，听到了一些关于嘉洛家族及其珠牡的传说故事。此年冬天他家搬到被称为“十全宝地”之一的“银湖浪涛”的岸边。他记得第二年他们家的一头母牛产下了一头白色的牛犊，其中右边有三个棕色的斑点，左边宽骨上也有一块棕色斑点。家里人心中默认为是嘉洛家族赐予他们的神物，但由于“十年”浩劫刚刚结束，嘴上不敢公开说出真实的想法。这头白色的牛后来做了种公牛，目前还活着，但已经到了垂暮之年。它的名字叫“顿桌义”，即白色海螺。这头牛虽然没有什么神奇之处，但是他的毛色和花纹确实与众不同，很招人喜爱，而且与他共同度过了少年和青年，不知何故，他总认为这头牛与他的此生有一种割舍不断的关系。在嘉洛驻牧地住了两年，又返回到他的出生地一治加村。当时到处传言要“承包倒户，牲畜私有私养”，整个牧区隐隐地潜伏着一种“世事突变”的紧张感，人们总是无法忘记那刚刚过去的政治阴云。回到村里他仍然在放牧，有时他参与打猎。正当此时市面上流行开录音机来，他也能从录音机中听到拉伊、哲尕、仲(史诗)等许多种游牧文化的内容。尤其马赞、婚礼祝词等的说唱内容比较多，他与许多村里年轻人一样记忆力非常好，能背诵很多相关的说唱和赞词。在牧区刮起了“录音风”之后。

　　凡是有录音机的人，他们在到处寻找录音的内容，拉伊和各种赞词几乎都录进了磁带。当时治加村有一位叫亚桑才培的人，他在旧社会曾经长期跟随著名说唱艺人赤少闹永云游四方。听着史诗走过了青年的时光，因而对史诗具有不同凡响的理解和无法抛开的情感。他虽然不是说唱艺人，但是他能用自己朴素的语言说唱某几部的片段，其中说唱最精彩的部分是《大食财宝宗》中的岭部将士出征前的阅兵仪式片段。这段口述录下来后就有磁带的一面。这盘录音带在村里很流行，村里的年轻人争相听唱，甚至有的人能完整地背诵下来。他也能一字不漏地背诵下来，然后又将其录入磁带再听。随着时间的推移，人们对那段政治恶梦的记忆渐渐淡化了，村里开始悄悄提到一些传统的东西，游牧民族的文化又悄然复苏于山涧谷地。每当夜幕降临，那一个个隐没于草原深处的帐篷里充满着远古的传说和故事，充满着游牧人的智慧和联想。他也听了许多故事，学会了谜语和拉伊。他估计自己当时能完整地说出十几则故事。会猜一百多条谜语，会唱二三百首拉伊。这段时间他深度接触了游牧文化的精魂。但是宗教气氛很淡，六七十年代时行的打猎风气还没有刹住。所谓的“觉悟”高低，衡量其标准的杠杆之一便是逆反传统，包括打猎杀生。他也是其中的“先进”分子之一，他的枪法很准，是治加村里有名的神枪手。每次打到猎物总有说不出的喜悦，仿佛做了一件男子汉的伟大事业，没有一点杀生的愧疚感。有次打猎时，在叶龙尕玛山上打伤了一只狼。他跟踪追杀了一段那只受伤的狼，后来在山石中没有了踪影。下午牧归时，天上突然下起了冰雹，伴随有电闪雷鸣，心中稍感恐惶。晚上回家后，作了，一夜的梦(原先她的奶奶老是再三叮咛他，不要再到伙托杂加神山的地方打猎，他总以为老奶奶脑子不开化，封建思想太深，没有当回事。可今天打伤狼的地方正好是这座神山的对面，因而他想起了奶奶的那句话)。梦见自己在伙托杂加山上绕着追赶那只被打伤的狼，途中遇到许多人，有的好像是伙托杂加山的山神。他给那些人说： “我打伤了一只狼，它滴着血绕山跑了不好”。可那些人说没有什么问题。从那次经历后，他情不自禁地望着天空发呆，心中呈现出以前听过的史诗内容。例如他原先听过《丹玛抢马》，心中就呈现出这样的情景：丹玛抢了霍尔国的马，而且是如此这般地回想起每个情节的细节，试着说唱时也能比较顺口地说出来，感觉很熟练的样子。之后，在不尽意中自言自语地哼唱着史诗的某个内容。有时也在家里随口的说唱，可家里人认为他是背诵下来的，没有太在意。他自己也其实不知究竟，还没有意识到自己已经变成了说唱艺人，而且此时说唱的内容全属于以前听过的，只是他觉得复述这些老故事比较顺口而已。

　　又过了一段时间，开始出现这样的情况：原先只听到过〈阿扎玛瑙宗》和《歇日珊瑚宗》两部本的名称，未曾听谁说唱过，但是此段时间根据篇名仿佛能知道其大概。比如当他想到《婀扎玛瑙宗》这部史诗名称时，心灵中立即接受到这部史诗主人公阿扎尼玛扎巴是一位善道的大臣等如此这般的信息，后来在别人说到史诗中的这部版本时就验证了他自己的想法。又如当他想到《歇日珊瑚宗》，心灵中呈现出歇日地区的景象：一片丛草不生的空旷的沙滩，滩的中央有一片乱石地，是藏羚羊和藏野驴的栖息地，滩的尽头有悬崖石山如燃烧的火焰等情景。后来听到本部史诗的内容时，果然验证了他心境中出现的预感。诸如此类的现象出现了许多次，渐渐地他自己开始意识到这种预感的存在和准确性。

　　大约十七岁那年，他参加了一次婚礼。这场婚礼上有很多阅历丰富的老人和饱学之士。其中有原江让寺的著名领经师和学者阿空香秋，原江让寺高僧哈西秋巴，原宗举百户旺秀多杰的特使、身经百战的宗桑加哇和著名说唱艺人白洪然代的侄子，听着格萨尔史诗长大的深沉老人扎义曼拉等为主的四百多人，这是治加村有史以来最隆重的一次婚礼。宗桑加哇让他说唱史诗《赛马称王》。当时大家都认为他能说，11村里其他年轻人厉害多了，而且说的也大致不错。到了晚上又继续让他说唱《祝古兵器宗》。那次说了个通宵，到第二天破晓时候他还意犹未尽。在场的那些经历过新旧社会的风雨，知晓((格萨尔王传》史诗的老人们都异口同声地说：《格萨尔王传〉史诗终于后继有人了!

　　他们一直认定才仁索南是一位地道的说唱艺人。于是村里那些在场的老人们按照以往的惯例，开始商讨怎样最后确认为“仲巴”的事情。并商定要让他拜见一位得道活佛，祈求开通脉络。从那晚通宵说唱开始，其实治加村里的人们早就认定他为((格萨尔》说唱艺人了。大约是那年秋天，他们村里请了一位叫洛更松的活佛，举行了一场赛马法会。就在那次，宗桑加哇把他带到活佛跟前，向活佛详细讲述了他原先关于说唱((格萨尔》史诗情况，并请教活佛：“他这种说唱对众生是否有益?对发扬格萨尔的伟大精神是否有利?他这种状态是否属于《格萨尔》艺人的行列?请活佛给予指点和加持”!当时洛更松活佛略做思考后把他单独引到没人的地方，活佛问： “学会说唱史诗前有没有什么梦?说唱时身体有没有麻的感觉?你说唱史诗时，心中呈现格萨尔当年情景有何感想?说唱时脊背有痛感吗?你自己有没有‘我是说唱艺人’的意念”?活佛向他提出了一系列的问题。他一一作了回答，但由于拜见活佛有点紧张，因而有些问题答得比较含糊。活佛询问完这些情况后便拿出一串念珠算了一卦，说： “占卜预示特别吉祥!你就继续说唱吧!就说你意识深层涌动的景象”。活佛在一张纸上画了一顶帽子样式，并从活佛经卷中取出一册祷文，赐给了艺人说：“这顶帽子就当你今后说唱生涯的一个标志吧!

　　这是艺人帽，其样式取自于阿尼玛卿雪山。这篇格萨尔颂文集上师、本尊佛和护法神于一体，以后每次说唱前念着这篇祷文进行喂桑，将这顶说唱帽子在桑烟上按顺时针方向绕晃三周，就可以进入说唱史诗的状态”。活佛还珍重地劝导他以后不能杀生，要经常在大山之顶放风马挂经幡，并敬祭本族祖辈敬奉的山神。从此他就依照尊师的教诲开始踏上了《格萨尔》说唱的艺人生涯。

　　十八岁那年他到结古朝拜了一些活佛。第一个拜见的是著名格鲁派活佛秋吉仁波切，并向尊师呈述了他的说唱情况，活佛为他念了一段祷文并洒了洗礼圣水，当时正巧囊谦县著名活佛仲切仁波切也在结古，并向仁波切也呈述了关于((格萨尔》说唱的详情。仲切仁波切问：“你识字吗”?他回答不识字。活佛说：“你要是识字，我会给你一些经文。但没关系，我给一段祷文和格萨尔画像”。他将那顶艺人帽子也让活佛过目，因为仲切仁波切原本也是一位神授艺人，后来听说怕影响修佛，写了一部《玛卿水晶宗》之后，自闭经脉专心修佛了。仲切仁波切看了艺人帽之后说：这样也可以。不过艺人帽的样子应该是六棱的莲花帮帽，即帽顶有金刚杵和雄鹰的羽毛，也就是莲花生大师帽，俗称邦夏。而活佛更松仁波切设计的艺人帽子样式是取自于阿尼玛卿雪山的样子。其理由是岭部大将们最后全部归天后，格萨尔王将他的白盔赐给了玛卿雪山，所以历史上有些说唱艺人为纪念格萨尔王取此样式。后来又拜见了尼珠仁波切，仁波切看了艺人帽子之后说： “这个象征非常深刻，你努力说唱吧”!拜了这些活佛大德们，得到了他们的加持和点化，更重要的是给他的意念中灌输了“你是格萨尔艺人”!的信念，他的说唱比原来更加流利顺畅，而且他的信心大增，活佛们的询问、洗礼和赐予艺人帽子等的潜台词就是“你是格萨尔艺人”!因而他自己终于在心底承认“我是格萨尔艺人”!这便是成为《格萨尔》艺人的心灵里程。二十岁左右，他去结古镇应征玉树州群艺馆招聘格萨尔说唱艺人。当时世袭《格萨尔》专家布特尕和秋君扎西父子和他做了较长时间的交谈，他把说唱目录也报给了他们。当时报的目录数目有180多部，并为他们录制了《卡岭大战》和《北方妖女山羊宗》两部。应征者当时只有他一人，但由于州上主管文化的领导在外出差而未能做最后的决定，并让他等候消息。在结古等候了二十多天，期间应邀给结古寺的住夏节由堪布更尕松保说唱了整部((卡切松儿石宗》，给夏日开周家说唱了《祝古兵器宗》，为玉树藏医大专部说唱了《赛马称王》等部。有天夜里梦见一位高个僧人来到他跟前，此时他在分开曾经说唱过的和未曾说唱的《格萨尔王传》。那位僧人来到他跟前说： “未说唱过的你把他说完，说过的以后不用再说唱了”。说着一手卷走了以前说唱过的所有内容。第二天醒来时总感不安，那梦境还没有完全消失，于是就试着说了一段以前说唱过的史诗内容，简直一个字都吐不出来，心里被谁掏空了似的，空荡荡的非常痛苦。便立即起身去拜了一位叫赛巴的活佛，详述了他的情况。活佛问： “你熏过什么烟吗?身上有没有佩带什么护身符类东西”?他回答没有。活佛略作思考后说： “你就多念皈依三宝颂，就会渐渐恢复原态。以后你身上不要带任何护身符，我也没有什么给你的，本身这是某护法神的作用”。等了不知多久，那位主管文化的副州长还没有到，于是他就踏上了回乡的路。他心中不断地默念皈依三宝颂文。正当到了一个能够饱览嘉洛驻牧地的山口，毕竟在结古呆了二十多天，山高水深，路窄人挤，早已向往着家乡宽阔的草原，一时心情十分激动，心灵深处那不可阻挡的激情仿佛海浪滔天，有一种说唱的强烈欲望。于是他在默默念叨了一段那昨天消失的史诗内容，他惊喜地发现自己又恢复了常态。晚上在嘉洛驻牧地“十全宝地”上座落的治多县城中有人让他说唱《赛马称王》等部，说起来非常顺口，张嘴就来，如源源不断的江河。回乡后大约过了两个多月，把他又叫到结古。到了结古，州群艺馆早已安置了一位叫达哇扎巴的说唱艺人。他去了文化局，让他说唱了几段史诗片段。后来讨论结果是限于人事编制，暂不做安排，让他回乡再等机会。这时结古寺堪布更尕松保帮他在国外联系了一家研究藏学的机构，费用很高，可以签定工作协议，但他毅然踏上了返乡的道路。2000年有人被介绍到当时主持编写《治多县志》的笔者。开始让他说唱时，满头大汗，十分费劲，而且很难在某个说唱过程中暂停下来跟人详聊细节。才仁索南说唱时，他首先观想自己坐在一朵巨大无比的莲花上，把须弥山缩小到自己的眼皮底下，甚至整个宇宙摆在自己的眼前，而后意念集中到玛卿雪山，用最优美的语言赞美岭部地区的山川河流，讲述格萨尔王雄壮的宫殿。接着根据当时所要讲的内容，首先从方位上用意念寻找说唱国家的大体位置，并把意念进一步集中到该国的驻地、国王、大臣、子民，这样由大到小，由粗到细，意念层层递进，直到把故事讲完。他认为“仲巴”的秘密在于“意念”，无论用圆光、白纸、一碗水等什么形式的说唱，离开人的意念，镜铜白纸它本身不会说唱《格萨尔》，至于为何用这些工具，他认为是每个“仲巴”说唱时的一种习惯。到目前为止，才仁索南的说唱目录，名列全国((格萨尔》说唱目录之首，是一位少有的奇才，更何况他除了《格萨尔王传》说唱外，还有一种叫((宇宙演绎》的说唱内容，其篇幅和内容都与《格萨尔王传》有过至而无不及。《宇宙演绎》主要内容是从宇宙形成开始讲起，出现日月星晨之后，天堂各界神系的诞生，地球生命的出现，人类先祖类人猿的进化过程，各大种族的形成和各国家的出现、发展、灭亡等的情况，详细分类，按照《格萨尔王传》的目录形式统计，仅吐蕃王朝中的松赞干布一人就有长达300多部的《松赞干布传》，以此类推，其目录数目很难有准确的定数。现将他说唱的目录大纲整理如下，以供有关专家学者参考：一、 《宇宙形成记》二、 《天界五佛记》：1．《东方金刚萨棰传》2。《南方宝生如来传》3．《西方无量光佛传》4。《北方不空成就如来传》5。《中央大日如来传》三、 从间兴衰记》1．《黑色铁魔十万城》2．《红色火妖十万城》3．《蓝色风念十万城》4．《绿色木龙十万城》5．《魔生九头妖怪》6．《妖生吸血二十五》7．《降念之九兄弟》8．《龙之八幅轮轴》9．《类猿发展史》10。《文殊菩萨智慧法轮》11．《金刚手武力法轮》12。《观世音降世传》13．《野猿达纳传》14．《野猿香查传》15．《野猿郭拉传》16．《野猿顿纳传》17．《龙魔念妖大战乱》。类猿人发展繁衍到二十五代时，就出现了六种不同肤色的种群，人类人种的最初雏形，即世界六种脸色的人一白脸人种、红脸人种、黑脸人种、黄脸人种、棕脸人种和蓝脸人种。每个人种都繁衍发展成了一个大的民族或国家。例如白脸人种的后裔在印度的历史演变过程比较清楚；从古印度最早出现的国王众敬王开始，至释迦牟尼的创教和莲花生大师的雪域传佛都有非常生动的、独立的说唱部。仅佛祖创立佛教到圆寂的过程就有十二部说唱本，每部可达30多万字。印度八十位大成就者便有每部多达30多万字的八十部大成就者传。总之，其说唱内容浩如大海，难以用准确的数字统计出来。下面就以红脸人种的典型之一藏族来罗列其历史进程中应该说及的目录。野猿之后红脸人种有四大赤王，即《萨赤王传》、 《辛赤王传》、《朵赤王传》、 《嘉赤王传》。辛赤王娶了一位仙女，从此繁衍出天界三十大王位；朵赤王娶了一位魔女，由此出现了妖界十一代国王；嘉赤王娶了一位野猿女，由此繁衍出红脸人种之九代国王，萨赤王无后。红脸人种的各族群经过了漫长的分分合合，开始出现了比较统一的社会群体。按照统一群体出现的时间顺序，就有以下的说唱内容：1．《嗄拉王传》、2《供尺王传》、3。《唐尺王传》、4。《索麦王传》、5．《达杰王传》、6．《达尺王传))、7．《康泽女王传》、8．((托泽失王位》、9．《夏尺王登基》。这是文殊菩萨点化的九大国王。接下来是妖后十一代王位：1．《嗄哇久传》、2．《嗄哇(苦行王)传》、3．《嘎拉堆传》、4．《长发王传》、5．《麦玛王传》、6．《麦拉王传》、7．《托顿赞传》、8．《仁纳哇传》、9．《仁卓王传》、10。《昂麦失王位》、11．《达尺继王位》。妖后第十一代王达尺时，红脸人种与妖界发生交往，二者如水乳融般出现亲密关系之后，就生下了二者兼有的一种后代，他继承了王位。第一代王叫闹井纳保(黑夜叉)，当时他所统治的地区叫卡热郭格(豁嘴九头魔)；第二代王叫堆与生(魔妖王)，所统治的地区叫拉生(天妖区)；第三代王是鲁与赞的王(龙与罗刹)，所统治的地区叫蕃康岭格(藏区九宫或藏区九洲)；第四代王叫玛桑九兄弟，其所辖地域称蕃康雅州(藏域六区)；第五代王叫沙让杰周，所辖地域叫十八千区。到这一代就出现了四大国王，每个国王均有十二诸候国，共计四十四个诸候国。四大国王是：1．《顿嘎拉赞普传》、2．《顿卡让赞普传》、3．《顿亩尺赞普传》、4．《顿日尺赞普传》。顿嘎拉赞普所辖十二个诸候国是：1．《日番王传》、2．《康兑王传》、3．《斤格玛传》、4．《日堆王传》、5．《冈尺杰传》、6．《加纳大力王传》、7．《野牛王传》、8．《冈日托郭传》、9．《香拉赞普传》、10．《智美托尕传》、11．《邦勾玉赞传》12．《索仁托松传》。顿卡让赞普所辖十二个诸候国为：1．《香拉赞杰王传》2．《勾郭托排王传》3．《多杰仲拉传》4．《布特仲杰传》5．《江让尼玛传》6。《何拉王传》7．《郝达冈松王传》8．《彻尕达泽传》9．《麦镇沙周传》 10．《牙龙布柏传》11．《南杰冈扎传》12．《拉普色哇传》。顿亩尺赞普所辖十二个诸候国为：1．《台哇布赞传2．彻恰战堆传》3．《桑日阿达传》4．《巴哇邦查传》5．《彻迭达杰传》6。《((客勒邦特传》7．《年门王传》8．《托查扎巴传》9．《夏布尼扎传》10．《达龙拉哇传》11．《麦拉玉杰传》12．《阿巴托日传》。顿日尺赞普所辖十二个诸候国为：1．《加纳昂拉传》2．《周拉桑周传》3．《罗查郭保传》4．《念杰布传》5．《麦朵南扎传》6．《7欠拉多杰传》7．《俄朵王传》8．《叶周本拉传》9．《馇杰本拉传》10．《香雄本拉传》11《龙纳堆公传》12．《叶本杰保传》。与此同时，在雅龙河谷地带出现了以苯教统治的三个部落群体(诸候国)，即《苯纳王传》、《苯尕王传》、《苯色王传》。随着苯教势力的强盛和扩展，整个以雅龙河谷为中心的广大地区被苯教所统治，当时特别需要一个统一各部落的首领。于是顺应人们的愿望，凭借苯教的势力，以神话传说为背景，推举出了统一雅龙地区的第一位赞普——聂尺赞普，由此就出现了“天尺七王”、“早期二主”、“中期六列”、“地之七德”、“下期五赞”等。“天尺七王”依次为：1．《聂尺赞普传))2．《亩尺赞普传》3．《登尺赞普传》4．《索尺赞普传》5．《麦尺赞普传》6．《达尺赞普传》7．《吉尺赞普传》。“早期二主”为：1．《夏尺王传》2．《年尺王传》。“中期六列”为：1．《俄肖列传》2．《勒肖列传》3．《仲肖列传》4．《特肖列传》5．《格让列传》6．《沙南列传》。“地之七德”为：1．《德日南雄赞传》2．《德诺摆传》3．《德诺雅传》4《索诺南德传》5．《索德来传》6．《德镇赞传》7．《顿日顿赞德传》。“下期五赞”为：1．《尺南赞传》2．《尺扎本赞传》3．《尺托杰赞传》4．《托托年赞传》5．《尺年松赞传》。“下期五赞”之后，就没有上述这种归类式的称号。尺年松赞之后继承王位的是种年代日，由此延续到朗达玛灭佛，吐蕃王朝分裂为止。据才仁索南言，朗达玛之后的藏族历史直接进入了烽火连年的“格萨尔”时代，这是他观念中的一个非常清晰的程序。从仲年德日赞普到朗达玛赞普共有十三个朝代的故事，即：1．《达日年色传》2．《南日松赞传》3．《松赞干布传》4．《芒松芒赞传》5．《公松公赞传》6．《龙南尺杰传》7．《麦阿苍传》8．《赤松德赞传》9。《麦尺赞普传》10．《亩奈赞普传》11。《亩邓赞普传》12。《尺拉哇传》13．《朗达玛传》。以上是按照传统的历史记载方式，从部落首领的更迭到各朝代国王的所为及改朝换代的顺序整理出来的目录，期间还有许多历史名人的故事目录，在此省略未记，这一部分目录也是一个数目不少的说唱部。