吐蕃王朝崩溃以后，西藏经历了将近400年的分裂割据时期。在公元十二世纪左右，被迫不断西迁的吐蕃王室，从上部阿里返回了以埃尊赞布为首的一支嫡系，在今曲松县一带建立起一个史称“雅隆觉卧王朝”的小王朝。在今天的色物乡一带，埃尊赞布的儿子拉·赤列朗杰，建造了一座名为“加里寺”的寺庙，并且在此修建宫殿行使地方统治权。 　

　　从此，这一吐蕃王室的后裔以“加里”为名，并冠以“拉”（神）字，形成了象征权力与荣耀的“拉加里”这个姓氏。这个王室家族与佛教寺院势力的结合，成为政教合一的地方统治集团，号“拉加里法王”，也称为“山南法王”，行政上保持相对的独立性。由于拉加里法王是吐蕃松赞干布的后裔，黄教政权也需要法王的支持，所以历代地方政权和达赖喇嘛，都对这个小王朝采取宽容态度。 　

　　在拉加里法王的领地，农业生产并不十分发达，最为可观的是辽阔的草地，而青稞只能在少量的土地上种植。因而，这一带居民主要以游牧为生。此地以富含金矿而闻名，金色被用来命名当地的河流，通常叫绒曲，也有另一个名字：赛曲，即金河。

　　拉加里王族的经济收入，主要来源于其属下的五十六个比较富裕的家庭，拉加里王从这些家庭里收差税，包括农畜产品、矿产和一些地方特产等等，所收的产品有一百多种，甚至漂亮姑娘也可以做为王宫的差役，连同她的父母也一起进宫支差。王宫直**理的牧场有二十五个，每个牧场都有一百多头牲畜。牧场一头牲畜都不杀，所以叫放生牧场。拉加里王吃的肉来源于辖下的差户拿粮食或钱去藏北换取。 　

　　研究拉加里家史的德国学者卡尔斯顿，为我们提供了一些更鲜为人知的史料。他写道，拉加里家族通常是藏传佛教宁玛派的信徒，但他们习惯于在自己的家族中有一个“古辛”的家庭，这个家庭信奉西藏的原始宗教——苯教，他们声称这是从松赞干布时代一脉相传下来的。他们，并且只有他们能在赤钦和这个家族的其他成员的葬礼上充当司仪。当这个家族的头领去世时，需挖一个陵墓，并用银子围裹，就像用金子围裹的达赖喇嘛的那些陵墓一样。 　　有趣的是，卡尔斯顿说，当赤钦参拜拉萨时，他习惯穿一身斜摆的衣服，只用一根猪尾巴扎在他的头发上，而不用任何装饰物。在正规场合，赤钦穿一身礼服，并戴饰物，包括很大的耳环和一条很大的白头巾。 　

　　“在晚期的拉加里后裔中，据说其头领的地位仅次于班禅大师。尽管他们享有如此之高的地位，但自从在1642年后藏事件中，赤钦与前藏对立以来，就不允许他们充任任何官职了。在那以前，他们属于第一位达赖喇嘛下的牧师。由于他们的反抗，赤钦被渐渐的从其官职上挪开，直到1955年左右，没有哪一位赤钦被获准拥有官衔。” 卡尔斯顿如此描述了拉加里家族的地位变化。 　

　　大约是1957年以后，拉加里的贡卡萨家族成员晋美，到拉萨请职，在嘎厦地方政府当了小贵族。拉加里法王朗杰加措知道后颇不以为然，他转告嘎厦地方政府：他是我的职员，你们不能收他为政府的小贵族。拉加里法王为此事去了趟拉萨，向政府要人。嘎厦地方政府官员劝他：“现在你是一个地方的王，作为吐蕃王的后裔，你们是一个高贵的家族，但没有实权。你应属于政府的一员，你的职员为我们效力是理所当然的事，你也一样。你在王宫里当赤钦（即法王），但服从于山南总管的指挥，在贵族里你只能是中等位置，所以你来为政府效力实属上策。” 　

　　赤钦听从劝说，便也在政府里“请职”，成为政府的贵族，并给他“扎萨”的官职。 　

　　自此，拉加里王朝已不再是历史上相对自主的独立王朝了。

　　今天，站在拉加里王宫荒芜的遗址前，我们会深切的感受到，一个旧王朝在50年前就彻底的消失了。